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听雪斋

博客灯下书痴话,砚池边上度春秋。淡看人间百态图,轻描素宣千姿秀。

 
 
 

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【转载】[转载]王羲之草书〈十七帖〉欣赏  

2015-08-12 10:04:56|  分类: 东晋-王羲之书法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 释文:十七日先书郗司马未去 即日得足下书为慰先书以 具示复数字,吾前东粗足作佳观吾为逸民之怀久矣足下何以
等(方)复及此似梦中语耶无缘言面为叹书何能悉 龙保等平安也谢之甚迟见 卿舅可耳至为简隔也
今往丝布单衣财一端 示致意计与足下别十六年于今虽 时书问不解阔怀省足下先后 二书但增叹慨顷积雪凝
寒五十年中所无想顷如 常冀来夏秋间或复得 足下问耳比者悠悠如何可言吾服食久犹为劣劣大都 比之年时为复可可足下保
爱为上临书但有惆怅,知足下行至吴念违 离不可居叔当西耶 迟知问 瞻近无缘省苦(告)但有悲叹 
足下小大悉平安也云卿当 来居此喜迟不可言想必 果言苦(告)有期耳亦度,卿当不居京此既避又节 气佳是以欣卿来也此信旨
还具示问 天鼠膏治耳聋有验不有验者乃是要药 朱处仁今所在往得其 书信遂不取答今因足下答 
其书可令必达 足下今年政七十耶知体气 常佳此大庆也想复愚加颐养吾年垂耳顺推之 人理得尔以为厚幸但恐前 
路转欲逼耳以尔要欲一 游目汶领非复常言足下 但当保护以俟此期勿谓 虚言得果此缘一段奇事 也 
去夏得足下致邛竹杖皆 至此士人多有尊老者皆 即分布令知足下远惠 之至,省足下别疏具彼土山川诸
奇杨(扬)雄蜀都左太冲三 都殊为不备悉彼故为多奇益令其游目意足 也可得果当告卿求迎少 人足耳至时示意迟此 
期真以日为岁想足下镇 彼土未有动理耳要欲 及卿在彼登汶领峨眉 而旋实不朽之盛事但言此心以驰于彼矣 
彼盐井火井皆有不足下 目见不为欲广异闻具示,省别具足下小大问为慰多 分张念足下悬情武昌诸 子亦多远宦足下兼怀 
并数问不老妇顷疾笃救命恒忧虑余粗平安 知足下情至 旦夕都邑动静清和想足下使还具(一一),时州将桓 公告 
慰情企足下数使命也谢无 弈外任(住)数书问无他仁 祖日往言寻悲酸如何可言 严君平司马相如杨(扬)子云 皆有后不 
胡母氏从妹平安故在 永兴居去此七十也吾在 官诸理极差顷比复匆匆 来示云与其婢问来信 □不得也 
吾有七儿一女皆同生婚娶 以毕唯一小者尚未婚耳,过此一婚使得至彼今内外 孙有十六人足慰目前足下 情至委曲故具示 
云谯周有孙□高尚不 出今为所在其人有以副此 志不令人依依足下具示,知有汉时讲堂在是汉 何帝时立此知画三皇 
五帝以来备有画又精 妙甚可观也彼有能画者不欲因摹取当可 得不信具告 诸从并数有问粗平安唯修 
载在远音问不数悬情司,州疾笃不果西公私可恨足 下所云皆尽事势吾无 间然诸问想足下别具不复具(一一) 
往在都见诸葛显曾具 问蜀中事云成都城池 门屋楼观皆是秦时,司马错所修令人远想慨然为尔不信具(一一)示为欲广异闻 
得足下旃□胡桃药二种知足下至戎盐乃要也是服食所 须知足下谓顷服食方回 近之未许吾此志知我,者希此有成言无缘见 
卿以当一笑 彼所须此药草可示当 致 青李 来禽 子皆囊盛为佳函封多 不生 
樱桃 日给滕 足下所疏云此果佳可为,致子当种之此种彼 胡桃皆生也吾笃喜 
种果今在田里唯以此 为事故远及足下致此 子者大惠也,知彼清晏岁丰又所 出有无一乡故是名处 
且山川形势乃尔何可以 不游目虞安吉者昔与共事 常念之今为殿中将军 前过云与足下中表不
以年老甚欲与足下为 下寮意其资可得小郡 足下可思致之耶所念 故远及 
敕 付直弘文馆 臣解无畏勒 充馆本 臣褚遂良校 无失 僧权
《十七帖》是王羲之草书的代表作之一。在中国古代书法史上,王羲之的地位非常独特。因为经唐太宗李世民的大力提倡,王羲之的书法被确认为古代书法艺术的典范。此后的一千多年时间内,王羲之的书法艺术地位一直非常牢固,人们将他尊为“书圣”和中国书法文化的代表。 目录 王羲之 全部法书 法帖渊源 笔意法式 书法结构 点画照应平衡端正偏正组合左右相谐缩放合度虚实开阖以侧取势映带有节 章法析解 作品欣赏 宋·苏轼《临王羲之讲堂帖》元·康里子山《临十七帖》明·胡正《十七帖》明·项元汴《十七帖》明·董其昌《逸民帖》明清之交·王铎《诸从帖》 书法地位 原文释字 展开王羲之 全部法书 法帖渊源 笔意法式 书法结构 点画照应平衡端正偏正组合左右相谐缩放合度虚实开阖以侧取势映带有节 章法析解 作品欣赏 宋·苏轼《临王羲之讲堂帖》元·康里子山《临十七帖》明·胡正《十七帖》明·项元汴《十七帖》明·董其昌《逸民帖》明清之交·王铎《诸从帖》 书法地位 原文释字 展开编辑本段王羲之 王羲之(303—361),琅邪临沂人,字逸少。后移居会稽山阴(今浙江绍兴)。他一生曾任秘书郎、参军、刺史、会稽内史、右军将军等职,人称“王右军”。后称病去职,与东土诸名士优游自适以终老。 王羲之出身于名门望族,伯父王导、王敦以及父亲王旷,都是曾经左右东晋形势的重臣。王氏家族与当时的皇族司马氏平起平坐,地位显赫。王羲之虽然父亲早逝,寄养在伯父王导家中,但这并不影响他具有优越的生活条件与良好的学习环境。据说他小的时候不善言辞,长大成人后却善于思辨,并以骨鲠著称。 王羲之少时学卫夫人书法,后来得到叔父王虞的指导。他的家族中擅长书法的人很多,伯父王导、王敦都精于书法。王导还将有“江东法帖之祖”之谓的《宣示表》传给王羲之,可见对王羲之书法才能的器重。在这样的环境中,他能够博采众长,转益多师,终于“备精诸体”,创造了全新的书法艺术境界。 王羲之对后世书法产生了深远的影响。那么,有人要问,一千多年前的王羲之书法,为什么会有这么大的影响力呢?后来很多书法家都有很高的成就,为什么不能取王羲之而代之呢?这个问题要放到书法史中来看。首先,要从汉字的发展演变上看。中国文字在历史上经历了多次大的变化,从篆书系统向隶书系统转变是—次关键性的变化。我们现在汉字应该都属于隶书系统,也就是人们常说的表意文字。隶书系统的文字在以后的岁月里繁衍出很多变体,如行书、草书等,这个过程都发生在汉代,隶书本身也最终演化成为今天常见的楷书。在王羲之之前,这些书体都有一定的规模,但还是不够成熟。比如钟繇的楷书,相对来说还是处于初级阶段;张芝的草书也属于质朴一路。王羲之书法在他们的基础上取代了前人,成为一种全新的文字范式。王羲之之后的书法家当然也不可能停留在模仿王羲之的书法上,比如唐朝的欧阳询、颜真卿、柳公权等,他们将楷书推向了更为标准化的境界。但是,宋朝的文人书法家大多认为,他们的楷书有刻意安排的痕迹,虽然在实用方面是够标准的,但与王羲之相比,却显得有些不自然。正因为王羲之的书法艺术境界符合中国人的审美理想,字形姿态丰富但不过分张扬,气息冲和,刚柔相济,既有法度,又有极高的审美境界,所以在他之后的很多朝代的书法家都愿意接受他。人们把羲之尊为“书圣”,恐怕就是这个道理。
 

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